6月14日上午，“深大講壇”第五十四講在圖書(shū)館南館報(bào)告廳舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)張江為荔園師生帶來(lái)了題為“作者死了嗎”的學(xué)術(shù)報(bào)告。我校副校長(zhǎng)李鳳亮出席了本次講座。
當(dāng)代西方文藝學(xué)理論自20世紀(jì)俄國(guó)形式主義興起，經(jīng)結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義，傳統(tǒng)文學(xué)理論中作者與文本的關(guān)系被徹底顛覆。新批評(píng)的“意圖謬誤”、羅蘭?巴特的“作者之死”到福柯的“什么是作者”一條線(xiàn)索下來(lái)，文本被視為純粹的懸浮的詞與物，作者與文本之間的關(guān)系被阻斷，這種觀(guān)點(diǎn)成為學(xué)術(shù)界主流。張江從三個(gè)方面對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了解析和反駁。首先，他認(rèn)為“文本是書(shū)寫(xiě)者的文本”。文本是書(shū)寫(xiě)者的創(chuàng)造物，是書(shū)寫(xiě)者生產(chǎn)了文本，使文本以“有”和“存在”的方式呈現(xiàn)在我們面前，成為一個(gè)不能否認(rèn)的物質(zhì)存在。從歷時(shí)傳承意義上說(shuō)，文本為書(shū)寫(xiě)者所有，毋庸置疑，《哈姆雷特》是莎士比亞的創(chuàng)造物，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。從現(xiàn)代版權(quán)意義上說(shuō)，社會(huì)必須承認(rèn)作者對(duì)文本的所有權(quán)。文本是作者的對(duì)象化，是物化的作者，是作者實(shí)現(xiàn)自己、存留自己的方式和手段。文本的制造者只能是作者，作者永遠(yuǎn)不死。第二，張江從書(shū)寫(xiě)者的身份認(rèn)同方面對(duì)作者是否存在的問(wèn)題進(jìn)行了解答。自我的存在與消失，主體的肯定與否定，是當(dāng)代文化與哲學(xué)研究中的重要問(wèn)題。這正說(shuō)明了人們尋找自我、叩問(wèn)自我、突出和強(qiáng)化自我的努力，沒(méi)有人愿意放棄自我，作者也是同樣不愿意放棄自我的。那些強(qiáng)調(diào)作者已死的理論家如?？?，他的《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》也是在寫(xiě)作中不斷表達(dá)自我、用書(shū)寫(xiě)證明自己的，在書(shū)寫(xiě)和實(shí)踐中尋找和實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。如果這些文本中沒(méi)有了?？?，文本也就失去了意義。因而可以說(shuō)?？戮褪俏谋?，文本不死，?？虏凰?。最后，張江分析了“作者已死”的觀(guān)點(diǎn)為什么會(huì)成為學(xué)術(shù)界的主流。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，先后出現(xiàn)了以作者、文本、讀者為中心的批評(píng)理論，如今，理論成為文藝批評(píng)的中心和文本闡釋的唯一根據(jù)。因此，理論想要達(dá)到目的，只有強(qiáng)制闡釋文本，一切文本闡釋都以理論為中心，這種強(qiáng)制闡釋?zhuān)畴x文本話(huà)語(yǔ)，消解文學(xué)指征，在立場(chǎng)和模式對(duì)文本和文學(xué)做符合論者主觀(guān)意圖和結(jié)論的闡釋?zhuān)@恰恰西方文藝批評(píng)理論要作者死去的核心動(dòng)因。
張江認(rèn)為，“作者已死”的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上就是強(qiáng)制闡釋的需要，這種強(qiáng)制闡釋是一種文學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，是對(duì)文本的閹割和擠壓。他提出文藝批評(píng)不能照搬西方理論，要說(shuō)“中國(guó)話(huà)”，說(shuō)中國(guó)人自己的理論，做有思想的學(xué)問(wèn)，回歸文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)文本。
（宣傳部）
